亚洲色图 九真要锥指·吃亏承天七·吃亏一注
（吃亏一亚洲色图，论万物孳生之谈也。）
物，常之生也。（常之生，语义颠倒也，即生之常。物，生之常也。《玉篇》：“凡生六合之间，都谓物也。”此之谓。）理，物之应也。（理，性也。应，受也。性，物之受也。性者，天命也，赋命当然也，故谓之受。此即生物的当然天性。）化，用之卞也。（参考后文“化有弗恒”，此句与后句当有误窜，此句应为：“化，恒之理也。”化，指衍生化育。恒，常也。 恒之理，语义颠倒也，即理之恒，性之常也。衍生化育，性之常也。）度，恒之理也。（此句应为：“度，用之卞也。”度，谋也。卞所有通班，《集韵》或作辨，判也。谋度，物用之判别也。）
物有非常，理有弗应，（谓，性非当然天授，乃是后天养成之性。）化有弗恒，（恒，常也。无常之化，能生非类也，古东谈主谓之鸠化为鹰、䑕化为鴽、雀化为蛤蜃之类，其实即今所谓变异和进化。）度有非附。（附，近也。谋度非近，谋度深入也。）
非常者，应之变也。（物生而非常者，乃当然之性发生了更正。）弗应者，化之异也。（天命不受者，衍生化育之特殊也。）弗恒者，造机非也。（造，造化也。机，运谈之变化也。非，违也。衍生化育无常者，造化运谈之变化违逆天谈也。）非附者，运度远也。（谋度非近者，运辩论法深入也。）
执常度用，（常，指动静有常，即指生存作息有法例。度即渡，济也，益也。用即庸，和也。保持生存作息有规，以益身心之和也。）持象觐䚅。（象，指天象，日月星辰也。持象，即持象存念念。觐犹见，《集韵》日朝也。《诗经·小雅·角弓》：“见睍曰消。”笺云：“韩诗作曣，云：见，日出也。”䚅，内视也。持象存念念以安阴神，日朝内视以接阳气也。此修真之法也，其谈甚多，比如《服日月气法》、《太一游日服日月法》、《太上招五辰于洞房飞仙秘谈》、《存二十四星法》等等。）取信运恒亚洲色图，（信，老诚也。取信者，诚正其心也。恒，徧也，周匝也。《诗经·大雅·生民》：“恒之秬秠。”其注云：“恒，古邓反。徧种之也。”运恒者，运谈周天也。）捏化发机。（捏，捏固也。诱掖法云：“拘魂门，制魄户，名曰捏固。法屈大拇指，着小指内抱之。”化，指阳气用事。《白虎通》：“火之为言化也。阳气用事，万物变化也。”发，舒扬也。机，要也。捏固而阳气用事乃心舒扬之要也。）徼明治易，（徼，《说文》循也。明，日月也。《史记·历书》：“日月成，故明也。”易，历也。循日月而治历法也。）妙居功生。（妙，神也。居，安也。功通公，忘我意也。生，犹动出也。神安而心忘我意动出也。）窍，六合之龢，运之不失。（此句“六合”疑与下句“无有”互窜，此句当为：“窍无有之龢，运之不失。”窍，《说文》空也。龢即和，闲散也。运，指真气流转。失犹一火，息也。空，心无有挂碍之闲散，真气流转而不停。）目，无有之育，生之能保。（此句当为：“目，六合之育，生之能保。”目，《唐韵》《集韵》《韵会》?莫六切，读若牧，食也。育，生也。保，养也。食品，六合之生，生命之养。）
知物之用而作，呈化在我。（物，指药物。作，为也，指用药治病。呈，《玉篇》解也。化，消也。呈化，指疾病肃清也。知药物之用而用对症的药治病，疾病肃清在我。）弗知物之用以作，造化在天。（天，当然也。不知药物之用而胡乱用药治病，病东谈主的死活造化看天意。）
知物知病标本，源之清白。（标，表也。本，里也。清白，分明也。知谈药物也知谈病之内外，疾病的根源清了了楚。）捏乎，死起而生。（掌捏了这些，濒死的病东谈主也可能救活。）知物弗知病，用之以半，攻而弗克。（半，疑也。《韩非子·内储篇》：“疑也者，认为可者半，不可者半。”知谈药物之用，却不知谈疾病的内外，用之以疑，调整疾病就不可病愈。）故知谈在中，灋为之显。（谈，指医谈。中，心也。灋即法，指调整的递次。）仿佛取以欲用之东谈主，灾难频至。（仿佛取以欲用，指取用药物不足为训。）所以，气之所克，形病而器弗应。（器通气。器弗应，指气留滞而不与身体感应相与。所以，气受到克制，身体有病则气留滞而不可与身体感应相与。）形之所病，气调而龢来矣。（所病，指因为气之所克而引起的疾病。身体的为气之所克而引起的疾病，气机合并则疾病便病愈了。）
万物有精，精弗能一。（物，指药物。万物，指各式药物。一，同也。各式药物都有精气，精气则各不疏导也。）万物有萃，萃弗能独。（萃古同粹，精华也。独，一也。各式药物都有精华，精华则也不一而同。）用之以形，故取其眞。（眞即真，高超也。药物用其形骸，故取其高超。）同之其化，合之以味。（同，《正韵》通也。化，指阳气用事。合犹和，调也。味者，药性五味也，金辛木酸水鹹火苦土甘。此句语义倒装。调之以药性五味，经脉通而阳气用事也。）味之用不独，能去蚀而清败腐。（独犹一，同也。药性五味之用各不疏导，能去亏败而清败腐。）气之用非纯，能解毒而凊诸液。（纯，《集韵》徒温切，读若屯。《诗经·召南·野有死麕》：“白茅纯束。”笺云：“纯读曰屯。”凊即清。诸液，指津血。气之用非屯聚留止，其周运动利能，能解毒而清津血。）清上者，发而散之。益下者，收而利之。（收，汲取也，指肠谈汲取养分。利，指利下，通利小便也。）
白丝足交故精微在志，用之独，克。（志，心之所之也。独犹一，和也。克，已也，指病愈。故药之精微在心之所之，用药合并则病愈。）重以用，上堕之。轻以用，下动之。浊以用，凹凸之。清以用，下化之。（轻重清浊都指药物之性。药性重，比如代赭石，重镇降逆。药性轻，具有行气活血、舒筋通络之功效，比如党参、黄芪。药性凉寒为清，药性温热为浊。）轻上以扬，重下以宁，清上以发，浊下以收。
味之所克，程一吃亏。（味者，五味也。克，任也。程，物之准也。程一，指物性程序之谈。吃亏，指万物孳生。五味所任，物性程序之谈，万物因此孳生。）气之所发，卞明其灮。（发，舒扬也。卞通辨通徧，帀也。明，《广韵》通也。灮，指东谈主体中的阳气。气之所舒扬，周运动其阳气也。）
天圜地运，气致非同。（致，至也。气至不同，故有二十四骨气。）物生以时，清浊有异。其间微变，则其功易之。（其间，指六合之间。其功，指六合之功，六合运谈也。其六合之间发生轻微的更正，则其运谈也会发生变化。）其常弗同，则其气化之。（其常，指六合之四时节令。六合之四时节令不同，则其气随四时而变化。）故曰：气弗不变，物无不易。
曰：“同頪相求，比拟以澑。（比，亲也。澑，《正字通》同溜，《集韻》死力切，读若留。）变化相移，所须则收。（移，通作施。）气息有寖，（寖亚洲色图，《集韵》咨林切，与浸同，没也。没，尽也。气息有尽时。）质化气归。（质，体也。质化，指身故。归，终也。身故则气终也。）合化之性，取治有程”。（化指孳生。程，物之准也。合万物孳生之性，取治都有程序。）以此，则用之谈明，治之谈已。（用之谈，指用药之谈。治之谈，指治病之谈。）
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