黑丝 做爱 【工匠】拜师学艺的习俗

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       拜师学艺，时时在两厢宁肯的前提下进行，先由门徒家摆“拜师酒”一桌，席前行拜师礼，送上敬师红包，有的还要写“师帖”，立凭为据。学徒期时时为三年，头年打杂，帮师父作念家务事，次年作念粗工，第三年习艺。若非顽劣，一般三年不错掌抓师传技艺，能脱师孤立行艺。学徒期间，只管吃用，不取工钱，即使三年学徒期已满，亦是脱师不离师，时时还须随师见习年余，此期间可取工钱。脱师之日，门徒需置办“谢师酒”一桌，以谢师父指示。直到当今，拜师学艺，尚复旧这种传统习俗。

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　　沙湖沔阳洲，地势低洼，泛称“水袋子”，十年九不收。昔时，无湖田、又不会作念生意生意的东说念主家，孩子难跨进学堂门，哀怜的父母为了孩子的翌日着想，于是，就给孩子找一个闻明气的师父，让他从师学时期，养家活口，保管生活，老匹夫王人懂得“家财万贯、不如一技在身”的预想。

　　旧时，有有利技艺的手工艺东说念主，开店设铺者少，流动计较或帮工者居多。他们“农忙种田，农闲挣钱”，走乡串户，俗称“作念上工”，东家除供适口好喝外，另付工钱，故有“天荒饿不死时期东说念主”之说。

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　　师徒如父子，这是拜师学艺的行话。真谛是说师徒干系，有如父子干系。师父要像父亲通常柔和门徒，传授技艺；门徒要像子女那样对待师父，法例程矩，毕恭毕敬。传统社会主要靠家庭伦理来维系社会富厚，学时期亦然如斯。如去远乡学艺或一些特等的艺业，弟子一入师门，全由师父来管教，父母王人无权干扰，以至不可碰头。开采如斯亲近的干系，当然需要当地的习惯礼节加以阐明和保护。清代诗东说念主罗振玉的名言：“一日为师，终生为父。”这句话既代表了门徒对师父的一种尊重，同期也体现兴师父对门徒的深切影响。

　　在老沔阳，百工技艺也统称为“九佬十八匠”，包括“金银铜铁锡，木瓦窑石漆，雕画焗盖(音)篾丝染，茅弹镐箍皮”等二十二个行当。拜师学艺，先得字据孩子的本身要求、意思意思羡慕，然后决定去学哪门时期。如瞽者学算命，跛子学鞋匠，体魄瘦小的学剃头、学成衣，康健的学木工、瓦匠、打铁等。

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　　时期也不是想学就学的，也有诸多“礼性”。先得有请九故十亲先容，师父搭理收门徒后，才择日认师。按乡俗章程，一般是冬至拜师，门徒进师父门，须置办顺俗的礼品。先到师父家里神龛前膜拜行业祖师牌位，然后参拜师父和师娘，奉茶叩头，才改口以“师父”特地，如寺庙中的小梵衲敬称老梵衲为师父，好意思猴王口中只说念师父！庆典完后，门徒一方再择日办筵席，请师父和中间东说念主到家里细谈传艺的要求。如从师学艺的时期一般为三年，三年之内包吃包住，莫得工钱，但逢年过节，师父会符合给门徒一些零费钱等。

　　以前，时期东说念主中流传着这么一句话：“要想时期会，先跟师父睡”。此话乃是个譬如。真谛是门徒唯有常和师父在全部，全部作念活，一块生活，干系上成为师父家庭中的一员，情感上达到亲如父子的进度，师父传艺当然会全心死力。有不少需用“意”传的东西，有时就含在师父的“谈天”里，常在傍边，能从师父的语言中“悟”出许多预想。

　　六合国亲师，尊师重说念是中国的传统，传统手工业各行当中，均有来因去果的祖师爷。如竹木泥瓦匠行业的祖师爷鲁班，金银铜铁锡业的祖师爷太上老君，纺织业的祖师爷黄说念婆，成衣的祖师爷轩辕氏(黄帝)，编制业、鞋匠的祖师爷刘备，剃头的祖师爷吕洞宾（罗祖），杀猪的祖师爷张飞，作念生意的祖师爷范蠡，戏剧的祖师爷老郎王，打莲花落艺东说念主祖师爷蓝采和等。艺东说念主祀奉祖师的决策，一是祈求祖师在天之灵庇佑本身和家庭祥瑞；二是制造奥密感以已矣技艺的遁入；三是但愿行业一齐福星匠运长久。

　　三年学徒期满，门徒脱师，门徒备筵席以酬谢师父，叫谢师酒。师父支撑门徒一套专科用具，使之孤立从业。谢师酒上，师父往往会“交实手”，给门徒传授本行业最为要津技术。若是师父家尚无跟脚的新门徒上门，东说念主手不够，师父就会继续叫门徒继续帮工一年，帮工的这一年，师父会照方位行价开门徒工钱。

　　兴师后，师徒之间一般是结为亲戚构兵，逢年过节，要给师父耸峙，终生不变，以示不忘师恩。古有“师者，父母也”。师父苍老，若无生活着手，门徒虽无抚养的义务，却有抚养的情分。作念东说念主不可忘根底，滴水之恩，当涌泉相报，毛主席曾经引导咱们：“衣锦荣归，吃水不忘挖井东说念主”。

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　　“教会了门徒，饿死了师父。”真谛是说，带会了一个门徒，等于师父的生意就要被门徒揽走不少。遇到门徒不仁不义，跟师父竞争，等于是抢师父的饭碗。是以师父带门徒，民间就有了“留一手”的说法。

　　《隋唐小说》中，秦叔宝（双锏）和罗成（五钩枪）是姑舅表亲干系，两东说念主的本领王人绝顶高强。有一次，他们在后花圃里相互切磋学习武功，蓝本事前说好了要毫无保留地切磋，可临了两东说念主王人因为发怵对方学会了我方的绝招而向上我方，于是相互“留了一手”：秦叔宝留了一手“杀手锏”，而罗成则留了一手“回马枪”。秦叔宝和罗成他们是不但愿别东说念主向上我方的。

　　师父之是以会弃取“留一手”，怕门徒抢我方饭碗仅仅其中一个原因，最主要的如故东说念主与东说念主之间的不信任，使得师父在心底深处会不由自主地礼聘一种防御性要领，毕竟是“知东说念主知面不知友”。作念门徒的心里当然明显这些潜法则，并非“从师不高，学艺不妙”。何况师父想想保守，时期中有些把持独行的绝活，也素有“传男不传女，传内不传外”的说法。说的是只传给男丁，不传男儿，只传给家里东说念主，不传给外东说念主，即即是半子王人不可传。为的是确保子孙后代经年累月能以艺养身、养家。这种阻滞式传承，往往因给与东说念主老去而形成技艺失传。

　　“不怕东说念主不请，生怕艺不精。”要信得过成为能“吃香的、喝辣的”匠东说念主，还得参师才行。

　　参师，一般是指扈从师父时期莫得学到家，再去找另外的师父继续深造。参师与拜师有所差异，拜的师父特地于认的爹。参的师父特地于认的干爹。师父过世，门徒要披麻戴孝，参师过世，门徒叩头就行了。

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　　昔日，家乡的村子有一位作念木工易师父，他拜师学的是“小墨”，打耕具、产物的，后参师学“大墨”，帮四邻八乡的村民起房屋。他作念的卯榫小巧，锁得牢实，始创出时期东说念主的智谋绝活。

　　木工是很垂青我方的斧头的，印象中，易师父每次收工赶夜路回家时，老是在腰里别把斧头。听易师父讲，这是江湖。一来不错防身兼辟邪，二来斧头是木工的身份证。

　　小时候，我也听到大东说念主讲过对于木工走夜路碰到鬼的故事，也弄不懂斧头对鬼究竟有什么震慑力。在故乡，木工在上梁时，主家要举行一个魁岸的庆典，不仅要挑选个良时吉日吉时，有钱东说念主还事前请风水先生测属相忌讳，以便讲演村里那些属相相克的东说念主届时避让。

　　“日喜时良，六合开敞；黄说念吉日，恰恰上梁。”彼时的场景，百里挑一在目。当木工在祭大梁时，会把斧头蘸上鸡血，以驱鬼辟邪之用。当大梁抬到中柱的“纱帽”上时，掌墨的木工几斧头，大梁落位，上梁完工，然后把糖果、烟草，撒向底下的东说念主群。此时，木工的附和声、抢闹声、笑语声、鞭炮声，雄起雌伏，响彻乡村。

　　那么，木工走夜路为什么要在腰里别把斧头呢？旧时，木工在外作念完活，若是要赶夜路回家，其他用具可能会先寄存在主家，但斧头是一定要别在身上的。因为蘸有鸡血的斧头，就会百鬼不近。看来，此习俗实则是一种信仰费事。

　　“师父领进门，修行在个东说念主。”师父把手段交给了门徒，仅仅第一，门徒要想学得好，还需要我方努力，下苦功多训练，能力学的好，学得塌实。易师父15岁拜师学艺，在江湖上闯荡40多年，也带出不少的门徒。斗转星移，期间发展，当今木工的制作王人依赖于电动木工用具，如今，易师父仅仅带着门徒为建筑工地装置模板，传统的木工用具，如刨、锯、凿、锉、斧子、折尺、墨斗等，总不离手，欲望着渐行渐远的传统木工时期。

　　时期东说念主固然地位不高，却莫得东说念主敢豪恣招惹，是因为行业界流传的《鲁班术》。《鲁班术》是百业之祖鲁班发明的，他深知各行各业的匠东说念主用功，又无权无势，全凭时期吃饭。再则，时期并不是一个绝顶容易学职业，要随着师父一边学、一边作念，靠我方的天分以及努力能力学会，叫作念“将钱学时期，学时期赢利”。为幸免时期东说念主被东说念主玷污、蔑视，是以留住一些秘术，以用于惩恶自卫。如主家作念出不给工钱等得罪匠东说念主的事，不然就会得回刑事包袱。木工使用鲁班术可在木材上安上“机关”，瓦匠可在砖瓦上使“手法”。鲁班术有使东家东说念主财两旺，家庭仁和祥瑞的，也有使东家家破东说念主一火的。譬如引鬼祟初学，让家东说念主生病未必碰到讼事劫难等。因此，东说念主们对匠东说念主瑕瑜常敬畏。是以，匠东说念主上门干活，不敢得罪。

　　社会的发展，许多老时期不得不狼狈地退出历史舞台，譬如：打铁、箍匠、篾匠、劁猪、老剪发、弹棉花、纺纱织布、榨油、烧窑、刷秤，锔碗、补缸、货郎、草编、芦苇编织、作念布鞋等，已随同行走乡村的时期东说念主的踉跄身影渐行渐远，真实令东说念主感到多少不舍，几多感触！

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荆州花饱读戏《打神》选段   吴珍珍

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